冯友兰

    著名哲学家冯友兰一生经历了三个风云激荡的时代：晚清、民国和新中国。也正因为此，后人称他为“世纪哲人”。
    冯先生热爱思考。1938年，临时大学（西南联大的前身）搬迁，汽车经过边境城门时，司机嘱咐大家不要把手放在窗外，以免碰撞，结果唯有冯友兰一人撞伤左胳膊导致骨折。后来，金岳霖开玩笑对冯友兰之女宗璞说：“只有你父亲听了这话，便考虑为什么不能放在窗外，放在窗外和不放在窗外的区别是什么，其普遍意义和特殊意义是什么。还没有考虑完，已经骨折了。”
    据宗璞回忆：“他晚年耳目失其聪明，自称‘呆若木鸡’。”而每每有人问起冯友兰的长寿秘诀，他也只说：“不……着……急。”
    他一生笔耕不辍，著有三史（《中国哲学史》《中国哲学简史》《中国哲学史新编》）和“贞元六书”（《新理学》《新世训》《新事论》《新原人》《新原道》《新知言》），被誉为“三史释今古，六书记贞元”。他对哲学的思考与研究，给世人留下了一笔宝贵的财富。
    1915年9月，冯友兰考入北京大学文科中国哲学门，开始接受系统的哲学训练。1919年，考取官费留学生。考虑到弟弟冯景兰已于前一年考入美国科罗拉多矿业学院，他便决定去美国哥伦比亚大学读书，并于1924年获得博士学位。
    1931年和1934年，他分别完成《中国哲学史》上、下卷，这是中国人自己写就的第一部完整的、具有现代意义的中国哲学史。宾夕法尼亚大学教授德克·布德历经二十年的努力，将其全部翻译成英文。在《冯友兰与西方》一文中，布德称此书一直是世界各大学学习中国哲学的通用教材。
    1946年至1947年间，冯友兰在宾夕法尼亚大学用英文讲授中国哲学史，布德整理英文讲稿，汇编成书，将两卷本《中国哲学史》缩写为《中国哲学简史》一书进行出版，成为西方了解中国哲学的最佳入门途径。
    在《中国哲学简史》中，冯友兰提出了他自己的哲学见解，比如最广为人知的“人生四重境界”说——
    由最低的说起，这四等是：一本天然的“自然境界”，讲求实际利害的“功利境界”，“正其义，不谋其利”的“道德境界”，超越世俗、自同于大全的“天地境界”。
    在这四种人生的境界中，前两种都是人的自然状态，后两种是人应有的生命状态。前两种境界可以说是来自天然，后两种境界则是人自己的心灵所创造的。
    按照中国哲学的传统，哲学的任务是为了帮助人达到后两种人生境界，特别是天地境界。天地境界也可以称为“哲学境界”，因为唯有经验哲学给人宇宙情怀，人方始可能达到天地境界。
    冯友兰先生认为，因为境界的高低，所以不同的境界在宇宙间有不同的地位，具有不同境界的人，在宇宙间也有不同的地位。从表面上看，世界对任何人都是一样的，但实际上，每一个人所享受到世界的大小是不一样的。境界高的人实际享受的世界比较大，境界低的人实际享受的世界比较小，因为一个人所能实际享受的世界，必定是他所能够感觉和了解的世界。
    2017年，在清华大学的毕业典礼上，邱勇校长将《中国哲学简史》作为礼物赠送给全体毕业生，他寄语毕业生“在人生旅途上，做有思想的行者”，希望同学们“不要因为碎片化信息的泛滥，而使自己的思想变得浅薄”。
    作为一本为西方读者撰写的中国哲学书，在70多年后的今天，《中国哲学简史》的内容是否还具有现实意义？答案当然是肯定的。当我们重新翻开这本中国文化精选读本，我们不禁感慨，为什么这本半个世纪前的作品，如今读来却如同新著一般让人熟悉？正如译后记中译者赵复三先生的评价：“这本书资料是古代的，眼光却是现代的；运用史料时是史家，探讨问题时却是哲学家。” 译 林